第六講章
第二章 17-22 節
「並且祂來，向你們這遠處的人傳和平的福音，也向那近處的人傳和平的福音。因為我們兩下藉著祂在一位聖靈裡得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；在祂裡面，全房都聯絡得合式，漸漸成為在主裡的聖殿。你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」
使徒說，祂不是藉著他人之手，也不是藉著任何其他人向我們宣告這些消息，而是祂親自為之。祂沒有差派天使或天使長執行這項使命，因為修復如此眾多且巨大的禍患，並宣告所成就之事，非他人所能，而需要祂親自降臨。[1] 主於是承擔了僕人的職分，甚至幾乎是執事的職分，「並且祂來，向你們這遠處的人傳和平的福音，也向那近處的人傳和平的福音。」祂指的是猶太人，他們與我們相比是近處的人。「因為我們兩下藉著祂在一位聖靈裡得以進到父面前。」
祂說「和平」，是那與神之間的「和平」。祂已使我們與祂和好。因為主自己也說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。」（約翰福音 14:27）又說：「你們可以放心，我已經勝了世界。」（約翰福音 16:33）又說：「你們奉我的名無論求什麼，我必成就。」（約翰福音 14:14）又說：「因為父自己愛你們。」（約翰福音 16:27）這些都是和平的許多證據。但對外邦人而言，和平如何呢？「因為我們兩下藉著祂在一位聖靈裡得以進到父面前」，不是你們少，他們多，而是所有人都藉著同一位恩典。祂藉著祂的死平息了神的忿怒，並藉著聖靈使我們配得父的愛。再次注意，「在」的意思是「藉著」或「透過」。也就是說，祂藉著自己和聖靈將我們帶到父面前。「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國。」
你們明白嗎？這不僅僅是與猶太人同國，而是與那些聖潔偉大的人，如亞伯拉罕、摩西和以利亞同國。我們與他們同被登記在同一座城中，因為我們宣告自己是如此。「因為說這樣話的人，是表明他們在尋找一個家鄉。」（希伯來書 11:14）我們不再是聖徒的外人，也不是外邦人。因為那些不能獲得天上福分的人，才是外邦人。「因為兒子，」基督說，「是永遠住在家裡。」（約翰福音 8:35）
「並且是神家裡的人了。」祂繼續說。
他們起初藉著許多勞苦和患難所擁有的，如今藉著神的恩典為你們成就了。看哪，這是你們蒙召的盼望。
「並且被建造在使徒和先知的根基上。」
注意祂如何將所有事物融合在一起：外邦人、猶太人、[2] 使徒、先知和基督，並有時從身體，有時從建築來闡明這聯合：「被建造，」祂說，「在使徒和先知的根基上；」也就是說，使徒和先知是根基，[3] 祂將使徒放在首位，儘管他們在時間順序上是最後的，這無疑是為了表達和說明，兩者都是同樣的根基，並且整個建築是一個整體，只有一個根源。思考一下，外邦人以列祖為根基。祂在這裡對這一點的強調比祂談到「接枝」時更強烈。在那裡，祂更多地將他們附著上去。然後祂補充說，是基督將整個建築連結在一起。因為房角石將兩堵牆和根基連結在一起。
「在祂裡面，全房都聯絡得合式。」
注意祂如何將所有事物連結在一起，並有時將祂描繪成從上方托住整個身體並將其焊接在一起；有時又描繪成從下方支撐建築，如同根基或基礎。祂曾使用「在祂裡面，將兩下藉著自己造成一個新人」（以弗所書 2:15）的表達，藉此祂清楚地向我們表明，基督藉著自己將兩堵牆連結在一起：並且再次，是在祂裡面被創造的。祂是「一切受造之物的長子」，[4] 祂說，也就是說，祂自己托住萬有。
「在祂裡面，全房都聯絡得合式。」
無論你說的是屋頂、牆壁，還是任何其他部分，[5] 都是祂托住整個建築。因此，祂在別處稱祂為根基。「因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。」（哥林多前書 3:11）「在祂裡面，全房都聯絡得合式，」祂說。在這裡，祂展示了它的完美性，並指出除非生活非常嚴謹，否則無法在其中佔有一席之地。「它漸漸成為在主裡的聖殿，」祂說，「你們也靠祂同被建造。」祂是連續地說：「成為聖殿，成為神藉著聖靈居住的所在。」那麼，這建築的目的是什麼？是為了讓神居住在這殿中。因為你們每個人都是一座殿，你們所有人合起來也是一座殿。祂住在你們裡面，如同住在基督的身體中，如同住在屬靈的殿中。祂沒有使用表示我們來到神面前的詞（πρόσοδος，prosodos，來到），而是暗示神將我們帶到祂自己面前的詞（προσαγωγή，prosagogē，引導），因為我們不是出於自己而來，而是被祂帶近的。「若不藉著我，」基督說，「沒有人能到父那裡去。」又說：「我就是道路、真理、生命。」（約翰福音 14:6）
祂將他們與聖徒連結起來，然後又回到祂先前的比喻，從不讓他們與基督分離。無疑，這是一個將持續到祂降臨的建築。無疑，保羅說：「我好像一個聰明的工頭，立好了根基。」（哥林多前書 3:10-11）又說基督是根基，正是因為這個原因。那麼，這一切是什麼意思呢？你們會注意到，這些比喻都與主題相關，我們不能按字面意思解釋它們。使徒是類比地說話，就像基督一樣，祂稱父為園丁（約翰福音 15:1），稱自己為根（啟示錄 22:16）。
第三章 1 節：「因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌的囚徒。」
祂提到了基督偉大而深情的關懷；祂現在轉向自己的關懷，儘管與基督的關懷相比，自己的關懷確實微不足道，甚至不值一提，但這足以使他們與自己連結。祂說，因此，我也被捆綁。[6] 因為如果我的主為你們的緣故被釘十字架，那麼我更應該被捆綁。祂不僅自己被捆綁，也允許祂的僕人被捆綁——「為你們外邦人」。這充滿了強調；祂說，我們不僅不再厭惡你們，甚至為你們的緣故被捆綁，我也分享了這極大的恩典。
第 2 節：「想必你們聽見神為你們所賜給我的恩典職分。」
祂暗示了在大馬士革對亞拿尼亞關於祂的預言，當時主說：「你去吧！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王面前宣揚我的名。」（使徒行傳 9:15）
藉著「恩典職分」，祂指的是向祂所作的啟示。這就像說：「我不是從人那裡學來的。（加拉太書 1:12）祂甚至樂意向我這個個人啟示，是為了你們的緣故。因為祂自己對我說，」祂說，「你去吧！我要差遣你遠遠地往外邦人那裡去。」（使徒行傳 22:21）「想必你們聽見」因為這是一個職分，一個強大的職分；呼召一個不受任何其他影響的人，直接從天上呼召，並說：「掃羅，掃羅！你為什麼逼迫我？」並用那不可言喻的光使他失明！「想必你們聽見，」[7] 祂說，「神為你們所賜給我的恩典職分。」
第 3 節：「就是藉著啟示使我得知這奧祕，正如我前面略略寫過的。」
或許祂曾藉著某些人告知他們，或者不久前曾寫信給他們。[8] 在這裡，祂指出一切都來自神，我們沒有貢獻任何東西。因為什麼？我問，保羅自己，這位奇妙的、精通律法、在迦瑪列門下按最嚴格的方式受教的人，難道不是藉著恩典得救的嗎？祂稱這為奧祕，也很有道理，因為這確實是一個奧祕，能在一瞬間將外邦人提升到比猶太人更高的地位。「正如我前面略略寫過的，」祂說，即簡要地。
第 4 節：「你們念了，就能明白。」
令人驚訝！那麼祂並沒有寫下全部，也沒有寫下祂應該寫的那麼多。但在這裡，主題的性質阻止了祂。在其他地方，例如希伯來書（希伯來書 5:11）和哥林多前書（哥林多前書 3:2），則是聽眾的能力不足。「你們念了，就能明白，」祂說，「我對基督奧祕的領悟，」即我如何知道，如何理解神所說的這些事，或者基督坐在神的右邊；然後還有尊嚴，因為神「未曾這樣待過任何一國。」（詩篇 147:20）然後為了解釋神這樣待的是哪一國，祂補充說：
第 5 節：「這奧祕在以前的世代沒有讓世人知道，像如今藉著聖靈啟示給祂的聖使徒和先知一樣。」
那麼，告訴我，先知們[9] 不知道嗎？那麼基督怎麼說摩西和先知們寫了「這些關於我的事」呢？又說：「你們若信摩西，也必信我。」（約翰福音 5:46）又說：「你們查考聖經，因為你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」（約翰福音 5:39）祂的意思是，要麼是沒有向所有人啟示，因為祂補充說：「這奧祕在以前的世代沒有讓世人知道，像如今藉著聖靈啟示給祂的聖使徒和先知一樣。」要麼是沒有藉著事實本身如此顯明，「像如今藉著聖靈啟示給祂的聖使徒和先知一樣。」因為思考一下。彼得若沒有聖靈的教導，絕不會去外邦人那裡。因為聽祂怎麼說：「這樣，神也將聖靈賜給他們，正如賜給我們一樣。」（使徒行傳 10:47）神選擇他們藉著聖靈領受恩典。那麼先知們說了，但他們並非如此完全地知道；事實上，甚至使徒們在聽了之後也並非如此。這遠遠超出了所有人的預料和普遍的期望。
第 6 節：「就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」[10]
這是什麼意思？「同為後嗣，同蒙應許，同為一體？」這最後一點是重要的，就是他們成為一個身體；這種與祂極其親密的關係。因為他們確實會被呼召，這一點他們知道，但這有多麼偉大，他們還不知道。因此，祂稱之為奧祕。「同蒙應許。」以色列人是應許的分享者，外邦人也是神應許的共同分享者。
「在基督耶穌裡，藉著福音。」
也就是說，藉著祂也被差遣到他們那裡，並藉著他們的信心；因為並非簡單地說他們是同為後嗣，而是「藉著福音」。然而，這確實沒有什麼了不起，事實上是件小事，它向我們揭示了另一件更偉大的事，就是不僅世人不知道這事，連天使、天使長，或任何其他受造之物都不知道。因為這是一個奧祕，沒有被啟示。「你們念了，就能明白，」祂說，「我對基督奧祕的領悟。」這或許是指祂在使徒行傳中對他們說的，祂對外邦人也被呼召有所了解。祂說，這是祂自己的知識，「奧祕的知識」，祂曾提到過，即「基督將在祂自己裡面，將兩下造成一個新人」。因為藉著啟示，祂和彼得都受教導，他們不可輕視外邦人；祂在辯護中也陳述了這一點。
第 7 節：「我作了這福音的執事，是照神的恩典，這恩典是照祂運行的大能賜給我的。」
祂曾說：「我是囚徒；」但現在祂又說，一切都來自神，正如祂所說：「是照神的恩典；」因為恩典的能力決定了這特權的尊嚴。但恩典本身不足夠，如果它沒有同時在他裡面植入能力。
道德教訓。因為這確實是一項大能的工作，是如此強大的能力，是任何人的勤奮都無法匹敵的。因為祂為傳道帶來了三種特質：熱切而冒險的熱心，一顆樂意承受任何可能艱難的心靈，以及知識和智慧的結合。因為祂的進取心和無可指責的生活，如果沒有同時領受聖靈的能力，也將毫無用處。看看這首先在他自己身上如何體現，或者不如聽聽他自己的話：「叫我們的職事不被毀謗。」（哥林多後書 6:3）又說：「因為我們的勸勉，不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐，也不是作貪財的藉口。」（帖撒羅尼迦前書 2:3, 5）這樣你就看到了他的無可指責。又說：「因為我們留心行光明的事，不但在主面前，也在人面前。」（哥林多後書 8:21）然後，除了這些之外：「弟兄們，我指著我在我們主基督耶穌裡，向你們所誇的榮耀說，我是天天冒死。」（哥林多前書 15:31）又說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？」 （羅馬書 8:35）又說：「在許多忍耐裡，在患難裡，在窮乏裡，在困苦裡，在鞭打裡，在監禁裡，在警醒裡。」（哥林多後書 6:4, 5）然後，他的謹慎和管理：「向猶太人，我就作猶太人；向沒有律法的人，我就作沒有律法的人；向律法以下的人，我就作律法以下的人。」（哥林多前書 9:20）他也剃了頭（使徒行傳 21:24-26），並做了無數類似的事情。但所有這些的頂峰是聖靈的能力。「因為我不敢說，」祂說，「除了基督藉著我所作的那些事以外，別的我都沒有說。」（羅馬書 15:18）又說：「你們在哪一件上不如別的教會呢？」（哥林多後書 12:13）又說：「我一點沒有落在那些最大的使徒以下，雖然我算不得什麼。」（哥林多後書 12:11）沒有這些，這工作是不可能完成的。
那麼，人們成為信徒並不是因為他的神蹟；不，這不是神蹟所為，也不是基於這些他才聲稱自己的崇高地位，而是基於其他原因。因為一個人必須在行為上無可指責，在與人交往上謹慎明智，不顧危險，並且善於教導。正是憑藉這些特質，他取得了大部分的成功。在有這些特質的地方，就不需要神蹟。至少我們看到他在無數這樣的情況下取得了成功，完全是在使用神蹟之前。但是，如今，我們在沒有任何這些特質的情況下，卻渴望掌控一切。然而，如果其中一個特質與另一個分離，它就會變得無用。一個人再怎麼不顧危險，如果他的生活受到指責，又有什麼好處呢？「你裡頭的光若變成黑暗了，」基督說，「那黑暗是何等大呢！」（馬太福音 6:23）同樣，一個人生活無可指責，如果他懶惰怠惰，又有什麼好處呢？「凡不背著自己的十字架跟從我的，」祂說，「不配作我的門徒；」（馬太福音 10:38）所以，「好牧人為羊捨命。」（約翰福音 10:11）同樣，如果一個人同時具備這兩者，但卻不謹慎明智，「知道該如何回答每個人」，又有什麼好處呢？（歌羅西書 4:6）即使神蹟不在我們的能力範圍內，但這兩種特質卻在我們的能力範圍內。然而，儘管保羅從自己身上貢獻了這麼多，他仍然將一切歸於恩典。這是一個感恩的僕人的行為。如果他沒有被迫宣告這些善行，我們甚至不會聽說過它們。
那麼，我們配得上提及保羅的名字嗎？他，除了有恩典的幫助，卻仍不滿足，為這工作貢獻了萬般危險；而我們，缺乏那信心的源泉，告訴我，我們從何期望能保守那些託付給我們的人，或贏得那些尚未歸入羊圈的人呢？我們這些人，一直在研究自我放縱，在世上尋求安逸，無法，或者不如說不願，忍受哪怕是危險的影子，並且與他的智慧相距遙遠，如同天壤之別。這也是為什麼我們下面的人與那些日子的人相距甚遠的原因；因為那些日子的門徒比這些日子的教師更好，他們孤立在民眾和暴君之中，四面八方都是敵人，卻絲毫不被拖垮或屈服。至少聽聽他對腓立比人說的話（腓立比書 1:29）：「因為為基督的緣故，不但在祂身上信，也要為祂受苦。」又對帖撒羅尼迦人說（帖撒羅尼迦前書 2:14）：「弟兄們，你們也效法了在猶太地神的眾教會。」又在寫給希伯來人時（希伯來書 10:34）他說：「並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受。」又對歌羅西人（歌羅西書 3:3）他作見證說：「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」事實上，他對這些以弗所人也見證了許多危險和患難。又在寫給加拉太人時（加拉太書 3:4）他說：「你們受了這麼多的苦，難道都是徒然的嗎？若果真是徒然的。」你們也看到他們都致力於行善。因此，恩典在那些日子裡有效地運行，因此他們也活在善行中。此外，聽聽他寫給哥林多人的信，他對他們提出了無數的指控；但他甚至沒有為他們作見證，他說：「你們看，這憂愁在你們身上產生了何等的熱心，何等的渴望！」（哥林多後書 7:11）又，他在多少點上為他們作了這方面的見證？這些事如今在教師身上也看不到了。它們都消失了。原因在於愛心冷淡了，罪人不受懲罰；（因為聽聽他寫給提摩太的話（提摩太前書 5:20）：「犯罪的人，要在眾人面前責備他；」）原因在於統治者病態了；因為如果頭不健全，身體的其他部分如何能保持活力呢？但請注意現在的混亂有多麼嚴重。那些過著有德生活，在任何情況下都可能擁有信心的人，已經佔據了山頂，[11] 逃離了世界，將自己與之分離，如同與敵人、與外人分離，而不是與他們所屬的身體分離。
教會也遭受了無數禍患的瘟疫。主要職位變得可以買賣。[12] 因此，無數的邪惡正在滋生，卻沒有人糾正，沒有人責備它們。不，這種混亂已經形成了一種方法和一致性。一個人犯了錯，並因此被控告嗎？他的努力不是證明自己無罪，而是盡可能地為自己的罪行尋找同謀。我們將會怎樣？因為地獄是我們被威脅的份。相信我，如果神沒有在那裡為我們預備懲罰，你們每天都會看到比猶太人災難更深的悲劇。那麼呢？然而，請不要有人感到冒犯，因為我沒有點名；假設有人來到這座教堂，向你們這些此刻在這裡的人，那些現在與我在一起的人，進行調查；或者不如說不是現在，而是假設在復活節那天，任何一個被賦予這種精神，對他們所做的事情有透徹了解的人，仔細審查所有來領聖餐，並在參加聖禮後受洗的人；許多比猶太人的恐怖更令人震驚的事情將會被發現。他會發現那些行占卜、使用符咒、預兆和咒語的人，以及那些犯了姦淫、通姦、醉酒和辱罵的人——貪婪的，我不願再加，以免傷害到在場任何人的感情。還有什麼？假設有人審查世界上所有領聖餐的人，他會發現什麼樣的罪過呢？如果他審查那些掌權的人呢？他難道不會發現他們熱衷於獲利嗎？買賣高位？嫉妒、惡毒、虛榮、貪食，以及金錢的奴隸？
那麼，在這種不敬虔的情況下，我們不應期待什麼可怕的災難呢？為了確信那些犯下這些罪行的人會遭受多麼嚴厲的報應，請思考古老的例子。一個普通士兵偷竊了聖物，所有人都被擊打。你們無疑知道我指的是哪個故事？我說的是迦米之子亞干，那個偷竊了奉獻之物的人。（約書亞記 7:1-26）先知說話的時候，他們的國家也像非利士人一樣，充滿了占卜者。（以賽亞書 2:6）然而現在，無數的邪惡充斥著，卻沒有人害怕。哦，從今以後，讓我們警惕起來。神習慣於懲罰義人也懲罰惡人；但以理和三個聖潔的孩童就是如此，無數其他人也是如此，甚至在今天發生的戰爭中也是如此。因為對於前者，無論他們身上背負著多少罪孽，藉此也能放下；但對於後者則不然。
因為所有這些事情，讓我們警惕自己。你們沒有看到這些戰爭嗎？你們沒有聽到這些災難嗎？你們沒有從這些事情中學到任何教訓嗎？國家和整個城市被吞噬和毀滅，又有成千上萬的人被野蠻人奴役。
如果地獄不能使我們清醒，那麼這些事情也應該能。什麼，這些也只是威脅嗎？它們不是已經發生的事實嗎？他們遭受了巨大的懲罰，但我們這些甚至沒有被他們的命運喚醒的人，將會遭受更大的懲罰。這篇講道令人厭倦嗎？[13] 我知道我自己也是，但如果我們注意它，它是有益的；因為它沒有取悅人的特質——不，而且永遠不會有，但永遠是那些能夠使靈魂謙卑和管教的主題。因為這些將成為我們未來那些福分的基礎，願神恩典使我們都能在我們的主耶穌基督裡達到，與父和聖靈一同歸於榮耀、權能和尊貴，從今直到永永遠遠。阿們。
[1] [這段經文並非指基督肉身降世，如屈梭多模所解釋，而是更自然地指祂被釘十字架後屬靈的降臨，即在聖靈裡（就其為基督的靈而言），基督自己來了。祂是我們的和平；是的，祂來了，並藉著祂的靈和使徒的口傳講了這和平。——邁爾和埃利科特。——G.A.]
[2] [菲爾德的文本沒有「猶太人」這幾個字；但由於有充分的權威支持，且它們更符合上下文，我們與牛津譯者一樣，將它們保留在我們的文本中。——G.A.]
[3] [「將此屬格視為同位語屬格是錯誤的，如屈梭多模所為，因為使徒和先知不是根基，而是奠定了根基。（哥林多前書 3:10）這裡提到的先知也不是舊約先知，而是新約先知。（參 3:5；4:11）。——邁爾。」——G.A.]
[4] 歌羅西書 1:15。即「在一切受造之物以先被生；」「在萬世以先由父所生。」奧利根（《論原理》1.2）、特土良（《駁普拉西亞》7；《駁馬吉安》5.19）、聖希拉略（《論三位一體》8.50）、聖安波羅修（《論信仰》1.14）、聖巴西流（《駁歐諾米》4；《歌羅西書》1.15）都將其解釋為我們主的神性。其他人則將此表達理解為指獨生子成為新創造的起源——作為在祂肉身中開始，作為獨生子，重生的世界。因此，聖亞他那修（《講章》3.62, 63）、聖貴格利尼撒（《論完全》722頁；《駁歐諾米》1.24頁；3.113, 114頁）、聖西里爾（《論三位一體》4.518頁）、聖奧古斯丁（《羅馬書》56）。提奧多雷特在該處和詩篇 88:28 中以兩種方式解釋這個詞。聖屈梭多模在《歌羅西書》1.15 的講章中也可以根據這兩種解釋來理解。事實上，它們彼此完全一致。
[5] [「屈梭多模認為 πᾶσα οἰκοδομή 指的是建築物的每個『部分』（牆壁、屋頂等）是錯誤的，因為 οἰκοδομή 更指的是建築物各個部分的『總和』。πᾶσα οἰκοδομή 意為『每一座建築』，這裡應解釋為『每一個基督徒社群，每一個會眾』。」——邁爾。——G.A.]
[6] [敘利亞譯本，從屈梭多模到邁爾的註釋家都將 ὁ δέσμιος 作為謂語，補上「我是」。「我保羅為你們外邦人作了基督耶穌的囚徒。」這會引起嚴重的異議。ὁ δέσμιος 更像是同位語，而斷裂的結構在第 14 節恢復。——里德爾、埃利科特、阿爾福德、布勞恩。修訂版聖經對照 4:1。——G.A.]
[7] [「溫和的呼籲，以假設形式表達，並傳達了希望他的話語沒有被遺忘。」——埃利科特。——G.A.]
[8] [「使徒這段括號裡的評論並非指一封失落的信件，而是指最近處理的關於外邦人獲得救恩的部分。」——邁爾。——G.A.]
[9] [這裡的先知指的是新約先知，而不是像屈梭多模所理解的舊約先知。——G.A.]
[10] [「同為後嗣（συγκληρονόμα）表示與信主的猶太人共同擁有永恆的彌賽亞福樂。」——邁爾。「接下來的詞（σύσσωμα καὶ συμμέτοχα），似乎是使徒所創造的，被修訂版聖經很好地翻譯為『同為一體，同蒙應許』，更充分地表達了同為後嗣彼此之間的關係。」——里德爾。——G.A.]
[11] 這指的是居住在安提阿周圍山區的修道士，這些講章似乎是在那裡寫成的。比較第十三講章第 2 頁。參《駁攻擊者》1.7, 8。在其他地方，他責備那些隱退的人，認為他們是隱藏自己的才能，參《哥林多前書講章》6.8。
[12] 聖巴西流在《書信》53 篇、聖安波羅修在《路加福音》第 9 卷 17-19 節、聖耶柔米在《馬太福音》21.12, 13 節等其他地方也提到了同樣的罪。
[13] 聖屈梭多模抱怨他的富裕聽眾，當他們在劇院、賽馬和教會之間做出選擇時，他們更喜歡前者；理由是後者炎熱擁擠，參《講章》第 3 卷，第 3、12、15 篇（本篤會版），《哥林多前書講章》第 5 篇結尾。我們看到他在講道中如何關心聽眾的品味和能力，參《詩篇》41 篇開頭，以及《講章》第 3 卷，第 7 篇，第 3 節（本篤會版）。
[REVIEW]